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文籍中的蛇形象展现了不同期代的想想不雅念、信仰体系及东说念主们对天下的明白和瞎想——
蛇形入典：中国古代文籍里的蛇
董纳 刘君玮
在中国几千年的传统文化中，蛇以种种化的形象存在。女娲与伏羲是半东说念主半蛇的形象，是蛇图腾珍爱的东说念主格化。故宫博物院所藏的伏羲女娲绢画系1963年4月出土于新疆吐鲁番阿斯塔那古墓，一般觉得伏羲所执矩象征地，女娲所执规象征天，用以调解画面上的日月星辰。
蛇，作为一种迂腐而深奥的生物，在东说念主类斯文的广阔长河中周折前行，以丰富种种的形象活跃于不同期期的文籍之中。从神话传闻，到宗教经典，再到充满魔幻颜色的志怪演义，蛇的形象持久跟着期间的变迁、文化的流传以及东说念主类明白的不绝发展而抓续变化。
《山海经》里的蛇：图腾珍爱与深奥象征
在旷古期间，东说念主类对当然的明白极为有限。面临蛇类独有的外形、强盛的糊口智商以及深弗成测的行动步地，东说念主们内心深处萌发出横蛮的敬畏与珍爱之情，蛇也因此成为边远氏族、部落尊崇的图腾。据相干忖度标明，《山海经》纪录中国古代有58个信奉图腾的部落，其中8个以蛇为图腾。这些部落将蛇视为保护伞与祖宗的象征，服气蛇具备深奥的力量，大概庇佑部落的高贵旺盛与生息箝制。
《山海经》中纪录，上古神祇多为东说念主首蛇身之态，最为著明确当属女娲，传闻女娲东说念主首蛇身，《山海经·大荒西经》中：“有神十东说念主，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横说念而处。”郭璞注：“女娲，古神女之帝者，东说念主面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”据《君王世纪》纪录，其匹俦伏羲相通是东说念主首蛇身。除女娲、伏羲外，咱们熟知的水神共工偏激臣相繇（相柳）也为蛇身，《国外北经》：“禹杀相柳”处郭璞注：“共工，东说念主面，蛇身，朱发。”《大荒北经》有：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”上古山神烛阴也为蛇身，《国外北经》有“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏……其为物，东说念主面，蛇身，赤色，居钟山下。”
除此以外，一些不著明的山神也多为蛇身。《北山经》纪录“凡北山经之首，自单狐之山至于缇山……其神齐东说念主面蛇身。”《大荒北经》：“赤水之北，有章尾山。有神，东说念主面蛇身而赤。”《海内经》：“又有朱卷之国。……有神焉，东说念主首蛇身，长如辕，足下有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。”
一些上古神灵即便本身莫得蛇的特质，也多有“珥蛇”“践蛇”“操蛇”或“衔蛇”的特色，如：《大荒东经》中，“东海之渚中,有神,东说念主面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺。”《大荒南经》：“南海渚中,有神,东说念主面,珥两青蛇,践两赤蛇,曰不廷胡余。”《大荒北经》：“有东说念主珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。”《中山经》：“神于儿居之,其状东说念主身而身操两蛇,常游于江渊,收支有光。”《大荒北经》：“又有神衔蛇操蛇,其状虎首东说念主身,四蹄长肘,名曰强良。”“珥蛇”即耳上挂蛇，“践蛇”则是眼下踩着蛇，“操蛇”为手中抓蛇，“衔蛇”为口中咬着蛇。蛇与古巫紧密相连，据学者忖度，《山海经》中的“珥蛇”“践蛇”等，是各地巫师匠以蛇为绪论，企图取得深奥的力量，达到通灵的后果。
《山海经》中蛇的形象充分体现出那时东说念主们对蛇的高度尊崇，将其与创世、当然力量紧密相连，蛇成为交流六合、承载东说念主类原始信仰的要津象征。这主要源于东说念主类对当然的敬畏与依赖。在分娩力十分低下的情况下，当然界的种种表象充满了未知与危机。蛇的糊口智商以及蛰伏后复苏、蜕皮新生等独有习性，使东说念主类觉得它领有杰出当然的神奇力量。
佛典里的蛇：守望与苦恼的譬喻
在佛典的诸多纪录与阐释里，蛇常以负面形象出现，与豺狼豺狼等一同被列为恶兽，被视作嗔恚、守望等封闭的典型象征。《根蒂说一切有部毗奈耶落发事》云：“如大黑蛇有五过患，云何为五：一者多嗔，二者多恨，三者造孽，四者无恩，五者利毒。”
佛典常以蛇喻嗔恚，把蛇看成豪情行动“嗔”的具象，如《福盖正行所集经》云：“具净智眼灭诸痴暗、息贪爱心、降嗔毒蛇、断诸邪见、摧我慢山。”《法华义疏》纪录：“重嗔如蚖蛇蝮蝎，轻嗔如蜈蚣蚰蜒。”《大乐金刚不空简直三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》：“于四表里隅，各安四表里赡养……南门画蛇形，表嗔。”佛典中，还有众东说念主因嗔心重，投胎为蛇的推崇，《法苑珠林》云：“嗔恚盛，故生于螈蝮蛇蝎中。”“嗔恚”为释教用语，指的是东说念主类内心深处盛怒、归咎等一系列负面心思，而这些心思的特质，恰似毒蛇的毒牙与毒液，具有横蛮的袭击性与伤害性。
释教觉得，诸多苦恼和封闭是因为多欲，蛇因此也作为守望的譬喻出当今佛典中。《大尊荣论经》纪录，佛与阿难在荒凉中见到了矿藏，佛说玉帛“是大毒蛇。”《龙树五明论》说：“若作像等，有作主说念主其欲多得，即现世得大蛇身，六根齐悉不具足，频频苦恼又至死。”即东说念主若多欲，则会造成大蛇，在苦恼中不得自若。
佛典中的蛇多以负面形象出现，这是因为蛇的外形让东说念主感到退守，其行动微妙，且具有袭击性和毒性，容易让东说念主瞎料想生活中的泼辣力量和潜在危机，释教以此警示东说念主们要隔离泼辣，保抓内心的皑皑和温煦。
古代志怪演义中的蛇：形象多元化的发展
跟着社会分娩力的升迁，东说念主们对当然的明白渐渐深刻，加之释教和玄门的欢跃，魏晋及之后的志怪演义中蛇的形象变得多元，不错是龟龄和权力的象征，也不错是凶恶的具象。
志怪演义中的蛇，一方面，贯串中国上古蛇神的形象，如《神异经》中有对上古神共工的形象有了更缜密的形容：“西北荒有东说念主焉，东说念主面朱发，蛇身东说念主伯仲，而食五谷兽类。贪恶顽劣，名曰共工。”另一方面，蛇也渐渐走下神坛，驱动从至高无上的神灵渐渐向具有恐吓性的“兽”飘浮。这一技能的《博物志》《搜神记》等志怪演义，纪录了无数蛇恐吓东说念主类分娩生活的故事。举例，《搜神记》中“女嫁蛇”的故事中，一个士族东说念主家的男儿许配，发现夫家是一条大蛇。女子缅怀不已。“李寄斩蛇”的故事，则申报了大蛇为祸一方，每年需吞食童女，李寄挺身而出，斩杀大蛇的果敢事业。除此，《新书·春秋》中纪录了“晋文公天诛蛇”的故事，《世说新语·改过》有“周处斩蛟”的故事，这类斩蛇的故事在志怪演义中并不有数，在这些故事中，蛇不再是皎皎弗成滋扰的存在，而是沦为东说念主类需要驯顺的对象，充分展现出其“兽性”“妖性”的一面。
跟着城市经济茂盛发展，市民阶级崛起，体裁作品愈发逼近市民生活，反应市民的厚谊与诉求。蛇的形象在体裁作品中进一步演变，从“兽”“妖”渐渐“东说念主化”，被赋予了越来越多的东说念主性特征，如《搜神跋文》纪录了“蛟子”的故事，长沙一女子生下三个蛟子，暴雨时，三蛟子离去。天要下雨时，它们就会讲究，与母亲互相眺望。女子死字后，三蛟子来到她墓前哀哭。到了明清技能，蛇妖形象愈加丰润立体，其中最具代表性确当属《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》。白娘子不再是单纯的妖物，她温雅好意思艳、知书达理，与许仙之间的爱情故事震天动地。她追求爱情、起义封建礼教的形象，成为中国体裁史上的经典圭表。
蛇形象的演变与社会的发展和东说念主们的想想变化唇一火齿寒。从《山海经》中深弗成测、与神祇相干联的奇异蛇类，到佛典里象征着执念与守望的隐喻之蛇，再到志怪演义中亦正亦邪、充满魔幻颜色的蛇精蛇怪，这些文籍中的蛇形象承载着深厚的文化底蕴与古东说念主的精神交付。它们是历史的见证者，跟着时辰的大水，为咱们展现了不同期代的想想不雅念、信仰体系以及东说念主们对天下的明白和瞎想。这些丰富种种的蛇形象，也将连续在文化传承的长河中熠熠生辉，激勉着后世不绝探索古代文籍的奥秘，挖掘其中无限的文化矿藏，让迂腐的灵敏在新期间绽放出别样的光彩。
（作家单元分离为中央民族大学体裁院、中央民族大学民族学与社会学学院）买球下单平台
